논어고금주論語古今註

논어고금주論語古今註

조선 후기의 학자 다산茶山 정약용丁若鏞이 지은 <논어> 주석서.

 

이 책은 정약용이 유배생활을 하던 강진 다산초당茶山草堂에서 1813년(순조 13) 겨울에 완성되었다.

이 저술을 위한 자료 수집은 이보다 앞서 여러 해가 소요되었으며

제자인 이강회李綱會·윤동尹峒 등의 도움이 있었다는 사실이 사암연보俟庵年譜에 기록되어 있다.

 

이 책의 서명에서 밝힌 바 ‘고금주’란 공자 이후 모든 주석서를 총망라한 것으로서

이를 통해 저자가 이 책에 쏟은 정열의 깊이를 이해할 수 있다.

<여유당전서與猶堂全書> 제2집 제7∼16권에 수록되어 있다.

 

 

책머리에 원의총괄原義總括이라 하여 175조항을 들어 각 편 가운데서 변명辨明하려는 요지要旨를 설명한 뒤

각 장章의 全文을 싣고 그 아래에 고금학자들의 주註를 모아 보충 또는 반박反駁하였다.

간간이 인증引證 ·질의質疑 또는 고이考異하는 조항에 안설按說을 덧붙여 반복反覆 강구講究하였다.

 

책 끝에 <논어대책문論語對策文> 10절과 <춘추성언수春秋聖言蒐> 1편을 붙였다.

 

한나라 때의 훈고학적訓詁學的 주해인 고주와 송나라 때의 성리학적 주해인 신주를 모두 소화해

자신의 새로운 견해를 밝혀놓고 있는데 저자는 고금주 외에도 175장의 새로운 知見을 말하고 있다.

 

그 내용의 특징을 살펴보면 다음과 같다.

첫째,

인仁을 인륜적 실존으로 간주하고 나아가 인류의 成德으로 보아 실천윤리의 성과로 파악하였다.

이는 주희朱熹의 심성론적 仁說과 크게 대조를 이룬다.

 

둘째,

주희의 충서忠恕·이덕설二德說을 반대하고 중심행서中心行恕의 일덕설을 주장하였다.

또한 서恕를 仁의 실천방법으로 보아 실천윤리로서의 인서론적仁恕論的인 측면을 밝히고 있다.

 

셋째,

주희의 心德說을 반대하고 행동의 성과에 의해 나타나는 결과론적 德論을 제시하였다.

결국 저자는 인仁·서恕·덕德 삼자로서 실천 윤리적 유교의 본질을 천명하였다.

 

부록으로 <논어대책論語對策>과 <춘추성언수春秋聖言蒐>가 수록되어 있는데

전자는 1791년(정조 15)의 저술로서 정조의 내각월과內閣月課 때 바친 것이고

후자는 <춘추>와 <국어國語> 등 <논어> 이외의 다른 책에서 신빙할 만한 공자의 말들을 채록한 것이다.

 

이 두 편의 저술도 저자의 <논어> 연구를 위한 중요한 문헌이라 할 수 있다.

/네이버 지식백과

 

●<논어수차論語手箚>

서문과 발문이 없어 저작연월일과 편찬경위는 자세히 알 수 없으나 내용을 검토한 끝에 정약용의 저술임을 추론할 뿐이다.

<논어> 20편 가운데 학이學而·위정爲政·팔일八佾·이인里仁·공야장公冶長편에 해당하는 5편 정도의 내용을 다루었다.

 

내용 가운데 ‘박왈駁曰’이라고 한 것은 선현들의 잘못된 해석이나

모순된 이해를 지적하면서 당當·부당不當에 대하여 설명하였고

확실한 근거를 요할 때는 ‘인증引證’이라 하여 다른 데 것을 인용 증명하였으며

‘고이考異’라 하여 제현들이 동이同異한 것을 제시하였다.

 

그리고 본인의 의견을 달아 논박한 부분이 종종 보이고 있다.

예를 들어 ‘위정이덕爲政以德’장에서 “요순堯舜은 무위無爲 즉 함이 없어도 절로 선정善政이 되었다.”는 구절에 있어서

“청정淸淨 무위는 나라를 망치는 것이며 요순의 무위는 언어 저 밖에 뜻이 넘쳐 있는 것이다.”라 하여

선현들이 언급하지 않았던 점을 서술하였으니 정주학적 주석태도를 비판하고 있다.

 

<논어> 전편이 없고 5편만 수록된 것으로 보아 미완성품이 아니면

원본을 모두 필사하지 못하고 초고가 어디에 남아 있는 것이 아닌가 추측된다/네이버 지식백과

 

 

►정약용丁若鏞(1762-1836)

조선 후기에 활동한 실학자이자 문인서화가이다.

 

字 귀농歸農, 미용美庸, 송보頌甫

호 사암俟菴, 탁옹籜翁, 태수苔叟, 자하도인紫霞道人, 철마산인鐵馬山人, 다산茶山, 열수옹冽水翁

당호는 여유與猶

시호 문도文度

 

본관은 나주. 부친은 진주목사 정재원丁載遠이며 모친은 해남윤씨로 문인서화가인 윤두서尹斗緖의 손녀이다.

경기도 광주시 초부면 마재[馬峴]에서 태어났다.

 

15세 때 서울에 올라와 이가환과 자신의 매부인 이승훈李承薰 등으로부터 성호이익의 학문을 접했다.

이후 경세학에 뜻을 두어 박지원朴趾源·박제가朴齊家 등 실학자들과 교유하는 한편

맏형 정약현丁若鉉의 처남인 이벽李蘗에게서 서학西學을 배웠다.

 

1789년 28세에 문과에 급제하여 검열·지평 등을 거쳐 홍문관 수찬으로서 1792년 수원성 축조 때

왕명으로 <수원성제>를 지어 올려 기중기의 원리를 이용케 함으로서 일의 능률과 경비 절감에 공헌하였다.

 

1794년 경기도 암행어사를 지냈고 이듬해 동부승지·병조참의가 되었으나

주문모사건周文謨事件에 연루되어 금정찰방으로 좌천되었다.

그 뒤 소환되어 좌부승지·병조참지·동부승지·형조참의 등을 지내며 규장각의 편찬사업에도 참여하였다.

 

출중한 학문과 재능으로 정조의 총애를 받았던 정약용은 정조의 급서에 이은 신유사옥辛酉邪獄으로

1801년 매부 이승훈, 둘째 형 정약전, 셋째 형 정약종丁若鍾 등과 함께 체포되어 경상도 장기에 유배되었다.

 

그 해 가을 황사영黃嗣永 백서帛書 사건으로 다시 강진으로 유배되어 1818년까지 18년의 유배생활을 하였다.

강진 유배기간에 정약용은 학문에 몰두하여 정치·행정·경제 등 각 방면에 혁신적 개혁안을 제시하였고

실학사상을 집대성한 대학자로서 경사·천문·지리·법제·농정·수리·역상·측량·의학 등에 관한 수많은 저서를 남겼다.

 

정약용은 서화 감식안도 높았을 뿐 아니라 그림에도 능하여 수 점의 작품을 남겼다.

문집에는 유배 중에 두고 온 고향집에 대한 그리움으로 고향 계곡을 그려 벽에 걸어놓고

향수를 달래었던 정황을 읊은 희작초계도戱作苕溪圖>라는 시도 전한다.

작품으로는 <매조서정도梅鳥抒情圖>와 <산수도> 몇 점이 전한다.

 

대표작이라 할 수 있는 <매조서정도>는 유배 중에 그린 것으로

매화 가지에 앉은 한 쌍의 새와 제화시에 가족에 대한 애틋한 심정을 담았다.

발문에는 '가경嘉慶 18년 계유癸酉(1813) 7월 14일에

열수옹冽水翁이 다산茶山 동암東庵에서 쓴다.'는 관지가 있어 강진 유배시절에 그렸음을 알려준다.

서툰 듯 그린 새와 나뭇가지의 표현에서 여기화가다운 소박한 면을 엿볼 수 있다.

 

<산수도> 역시 갈필과 담묵으로 처리된 바위와 산, 그리고 담청의 부드러운 설채가 어울린 담백한 그림이다.

정약용은 심미적 안목도 갖춘 비평가로서 서화에서 기본적 법도와 정확한 묘사력을 강조하였다.

서예에 있어서도 서예 자체가 지닌 기능을 중시하여 기본적인 법도를 강조하였다.

글씨는 단정하면서도 강단 있는 해서와 행초서에서 일가를 이루었다.

 

57세 때인 1818년 귀양에서 풀려나 고향에 돌아간 후 저술과 후진 양성에 힘쓰다가 75세에 세상을 떠났다.

<여유당전서與猶堂全書> 외에 <경세유표經世遺表><목민심서牧民心書><흠흠신서欽欽新書> 등

각 분야에 저술한 문집이 수 백 권에 이른다/네이버 지식백과