공자의 생애와 사상

공자의 생애와 사상

 

1-1. 조상

 

공자의 조상은 상나라의 마지막 왕 주왕의 둘째 형인 미중微仲 연衍이다.

공자는 미중 연의 15세손(=14대손)이다.

 

<공자가어>에 따르면 주나라 무왕이 폭군 주왕을 정벌하고 나서 그의 아들 무경武庚에게 상나라의 제사를 모시게 했다.

그런데 무왕이 죽자 관숙管叔, 채숙蔡叔, 곽숙霍叔 등이 무경을 옹립하여 난을 일으켰고 周公이 이들을 물리쳤다.

 

주공은 주왕의 의붓형 미자微子 계啓에게 영지를 하사하여 宋나라를 만들고 여기에 상나라의 후예들을 모여 살게 하였다.

미자 계의 동생인 미중 연은 아들 송공宋公 계稽를 낳았는데 이때부터 公의 작위로 불리게 된다.

 

►미微는 영지 이름, 자子는 작위, 계啓는 이름이다.

►미자와 미중까지는 미微의 작위로 불리다가 이후 송공宋公 계稽부터 공公의 작위로 불리게 된 것.

 

이후 송공宋公 계稽 → 丁公 신申 → 민공湣公 공共 → 불보하弗父何 → 송보주宋父周 → 世子勝 → 정고보正考父 →

공보가孔父嘉를 낳았다.

►송의 세자가 아니라 이름이 세世이고 자가 보승父勝이라고 한다.

 

불보하弗父何는 송여공의 형인데 여공은 숙부 양공을 죽이고 형 불보하를 옹립하려 했으나

불보하가 사양하여 자신이 公으로 올랐다.

여공은 불보하에게 상경上卿 벼슬을 주었고 그 자손들도 대대로 상경 벼슬을 지냈다.

 

공보가의 이름은 그냥 가嘉이고 공보孔父는 그의 자인데 그가 살았을 때

나라에서 준 호칭으로서 훗날 자손들이 이것을 자신들의 씨氏로 삼은 것이다.

공보가는 원래 송나라의 대부였으나 가문이 화를 입어 공보가는 죽고 그 후손이 노나라로 도망쳤다.

이후 공보가 → 목금보木金父 → 기보祁父 → 방숙防叔 → 백하伯夏 → 숙량흘 → 공자 순이다.

숙량흘에 이르러 모든 작위는 사라지고 일개 군인의 신분이 된다.

 

►이름이 木, 자가 금보金父라고 한다. 이 시기에 노나라로 이주했다고 기록되어 있다.

►이름은 고睾, 자는 이보夷父.

►방숙과 백하는 이름이 아니라 字라고 한다.

 

결론은 알고 보니 공자는 상나라 자성 왕실의 후예라는 것이다.

또한 공자의 조상들이 살았던 송宋나라는 상나라의 후예들이 많이 살았고

상나라의 제사 방식을 예절로 삼았다는 것을 강조한다.

 

마찬가지로 사마천의 <사기>에서는 공자가 죽음을 앞두고

"하나라 사람은 동쪽 계단에 장사지내고 주나라 사람은 서쪽 계단에 지내고 은나라(상나라) 사람은 양 기둥 사이에 지낸다.

어젯밤 나는 두 기둥 사이에 놓여져 사람들의 제사를 받는 꿈을 꾸었다.

나는 일찍이 은나라(상나라) 사람이었다."라고 말했다.

 

하지만 공자가 상나라 왕실의 후예라는 것과 주나라는 상나라의 예악 법통을 이었다는 정통성에 관련된 것은 공자의 유학사상이 세상이 널리 퍼지자 그것을 신성시하고 높이려는 유학자들에 의해 과장되거나 만들어졌을 가능성이 크다.

어쩌면 마태오의 복음서의 예수의 족보가 다윗에 기원하는 것 같은 포지션이라 할 수 있다./나무위키

 

 

1-2. 출생 배경

 

이름은 구丘.

사마천의 <사기에 따르면 태어났을 때 머리 꼭대기 가운데가 움푹 튀어나와 있었기 때문에 이름을 丘라 했다고 한다.

字는 중니仲尼.

 

공자의 아버지 숙량흘[8]은 장대한 체구의 武人이었다.

►숙량흘은 '공' 숙량흘이 아니다.

춘추시대 초, 중기에는 자를 이름보다 먼저 사용하는 것이 유행이었기 때문에 이런 식으로 표시된 것이다.

즉 공자의 아버지의 이름은 공흘이고 숙량은 그 자이다.

 

노나라 軍이 유인 계략에 속아 상대편 성 안에 갇힐 위기에 처하자

아래로 내려오는 성문을 그냥 팔로 받쳐서 아군을 달아나게 했을 정도로 힘이 좋았다고 한다.

►보통 흔히 볼 수 있는 문이 아니라 수직으로 올렸다가 내리는 식의 성문

 

뒤에 태어날 공자 역시 아버지 숙량흘을 닮았는지 그 또한 체구가 좋았다.

공자의 키는 9척 6촌이었다고 전해진다.

 

한나라의 척인 23cm로 계산하면 222cm가 나오지만

학자들은 1척이 시대마다 달라서 도량형이 명확하지 않다고 하지만 당대의 거구인 것은 확실하다.

 

자로가 공자를 처음 봤을 때 그저 글귀나 읽는 비리비리한 서생인 줄 알고

쳐들어갔다가 이 장대한 기골에 순간 움찔했다고 한다.

 

숙량흘은 딸만 9명을 낳는 바람에 둘째 부인을 들여서 겨우 아들을 낳았는데 이 아들은 몸에 장애가 있었다.

이름이 맹피孟皮였는데 '맹'은 서장남(서자이자 장남)의 뜻을 지닌다. 절름발이로 추정된다.

<논어》>에 형의 딸을 공자가 시집보냈다는 기록이 있는데 이 형이 맹피이다.

 

결국 숙량흘은 노령의 나이에 16살 무녀巫女(일본쪽 학설) 안징재를 부인으로 들인다.

[70 이상이라는 말도 있고 60대라는 말도 있는데 이 당시의 나이는 확실하지 않다.

그러나 공자가 태어나기 10년쯤 전에 노나라의 전쟁에서 숙량흘이 몇 차례 용력을 뽐낸 적이 있었기 때문에

70 이상이라면 고대 시대에 60대 노인이 전쟁터에서 용력을 떨쳤다는 얘기인데 50대라면 어느 정도 참작이 가능하지만

60대는 당시로서는 엄청난 고령이었기에 신빙성이 떨어진다]

 

안씨 집안에서는 3명의 딸이 있었다고 하는데

숙량흘이 셋 중 하나를 아내로 맞으려 하자 막내딸 안징재가 스스로 나서서 숙량흘의 아내가 되었다.

 

안징재는 이후 공구에게 아버지의 무덤이 어디인지 알려주지 않고 죽었고

후한의 학자 정현은 안징재가 숙량흘과 관계를 맺었던 것을 부끄럽게 여겼기 때문일 것이라고 기록했다.

 

[간혹 이때까지 공자는 어머니 안징재가 알려주지 않아 자기 아버지가 누군지 몰랐다는 얘기가 있지만 사실이 아니다.

그런 기록은 전혀 없다. 하지만 이 부분은 후대에 계속 논쟁거리가 된다.

어떻게 어머니 안징재가 사망할 때 이미 15세나 된 공자가 아버지 무덤의 위치를 모를 수 있단 말인가.

당시 15세면 이미 성인으로 행세해도 전혀 이상한 나이가 아니고 장애인인 이복형 맹피를 대신해

숙량흘의 뒤를 계승해야 할 위치에 있는 공자가 아버지 무덤의 위치를 어떻게 모를 수 있느냐는 것이다.

 

당연히 이 부분은 틀린 얘기라고 후대의 학자들이 주장했고 청나라의 고증학자 손호손孫濩孫에 의해 완전히 부정된다.

한마디로 정현이 오독한 거라는 이야기다.

공자가 몰랐던 것은 아버지 무덤의 위치가 아니라 그것이 임시 무덤인지 정식 무덤인지 몰랐던 것이다.

즉 어머니 안징재가 사망했으니 아버지 숙량흘의 무덤에 합장을 해야 하는데 그것이 정식 무덤이라면 그 자리에 바로 합장하면 되지만 임시 무덤이라면 숙량흘의 무덤을 따로 정식으로 만들어서 어머니 안징재와 합장해야 하기 때문이라는 것이다.

 

나는 아버지 무덤을 모르지 않았다.

이 부분에 대해서는 오항녕 교수가 잘 설명해 주고 있다]

 

안징재는 노나라 수도 곡부 인근의 尼丘山에서 살았고 숙량흘은 가끔 찾아오다가 얼마 후 안징재가 공자를 낳았다.

사마천은 <사기 공자 세가>에서 공자의 탄생을 '야합野合'이라고 표현했는데 도올 김용옥은 이를 말 그대로 '들에서 했다'라고 설명한다.

 

즉 정식 절차를 거치지 않은 비공식적 관계라는 뜻이다.

쉽게 말해 공자는 거의 사생아나 다름없었다.

 

[공자에 대한 각별한 존경심을 품은 사마천이 이 정도로 표현한 걸 보면

딱히 미화시킬 방법이 없었다고 보는 게 맞다라는 건 잘못된 해석이다.

사마천은 굉장히 함축적인 의미로 글을 썼다.

 

숙량흘이 안징재와 혼을 올릴 당시 그의 나이는 66세였는데 우선 적법한 절차를 거치지 않는 결혼이라는 설과

한의학적으로 64세까지만 남자가 정기가 있는데 그걸 지났기 때문에 야합이라는 단어를 썼다는 설이 있다.

 

66세에 여자를 들인 숙량흘을 '조야하다' 즉 '천하고 보기 좋지 못하다'라고 했는데 이를 줄여서 '야'라고 사마천은 일컬었고

좋지 못한 만남에서 나왔다라는 뜻의 야합이생野合而生이라고 보는 것.

 

다만 이후 공자가 아버지 무덤을 몰랐다 같은 이야기도 그렇고

숙량흘이 안징재를 정식부인으로 맞은 것은 아니라고 봐야 할 것이다.

이 때문에 공자서얼설과 공자 사생아 설이 도는데 공공연히 말하는 사람은 적다. 진실은 아무도 모른다]

 

[이상 숙량흘이 공자의 아버지라는 것이 <史記>로 인해 흔히 알려져 있는 내용이지만

이것을 온전히 부정하는 학설 또한 존재한다.

H.G Creel에 따르면 그의 족보가 <춘추좌씨전>에 상세하게 나오는 것은 사실이나 그 이전 문헌들이 전혀 언급하지 않은 문제를 그토록 상세하게 다루었다는 사실 자체가 의심스럽고 초기 문헌(공자로부터 약 100년간의 문헌)에 공자의 아버지나 어머니에 대해 아무것도 언급하지 않은 것 또한 족보에 의심을 품게 한다고 말한다.

 

크릴은 “<孔子家語>와 <史記>는 모두 공자의 아버지를 숙량흘이라 하는데 이 사람은 <左傳>에 언급된 숙흘叔紇과 동일 인물임이 분명한 것 같다.

그러나 조그마한 핑계만 있어도 공자 이름을 끌어대는 것이 보통인 <좌전>이 숙량흘이 공자의 아버지라는 것을 2번 다 말하지 않은 것은 매우 특기할 만한 사실이다.

 

그렇다면 왜 후세에 그것을 동일인으로 만들었는가?

그 이유는 어리석을 정도로 단순한 데 있는 것 같다.

<論語>에 나오는 공자 아버지에 대한 유일한 기록은 추읍 사람(陬人)이라는 것뿐이며

 

[자입대묘매사문子入大廟每事問 혹왈或曰 공자께서 태조에서 매사를 물으셨다. 그러자 누군가는

숙위추인지자孰謂陬人之子 지례호知禮乎 “누가 추陬땅 놈이 예절법칙을 안다고 했는가?

입대묘매사문入大廟每事問 태조에 들어서서는 매사를 묻는구나.”라고 비꼬았다.

자문지왈子聞之曰 시례야是禮也 공자께서 그 말을 듣고 말씀하시길, “그렇게 하는 것이 禮度니라.”하셨다.

 

<좌전>에 언급된 추인은 숙흘뿐이다.

공자에 관한 자료라면 어떤 단편이라도 고문헌에서 찾으려는 사람들에게는 이 정도면 충분하였음에 틀림없다.”라고 추측한다]

 

[하지만 이것도 엉터리 트집 잡기일 수밖에 없는 게 당대 기록 중에 후세에 살아남은 건 <춘추좌씨전> 정도 일뿐이다.

심지어 공자가 제자들에게 가르쳤던 <서경>조차 후대에 완전히 사라지고 지금 남아 있는 <서경>은 후세의 위작이다.

그런 와중에 공자의 혈통에 대한 기록이 남아 있길 바라는 게 무리다.

또 공자가 다른 지방으로 이사를 가 산 것도 아니고 아버지가 살았던 바로 그 자리에서 대를 이어가며 살아왔고

지금도 그 혈통이 이어지고 있는데 조상의 혈통을 위조하는 일이 가능할리가 없다.

 

위에서 나오는 결론은 공자는 정말 별것 없는 집안에서 태어났다는 것이다.

공자의 부친을 숙량흘로 보더라도 숙량흘은 60대 이상의 노인이었고

직책은 귀족의 끝자락인 士였으며 공구가 태어난 지 3년여 만에 죽었다.

이후 안징재와 공구는 굉장히 어려운 생활을 해야 했다.

공자의 자가 둘째 아들을 의미하는 '중'이 들어가서 '중니'인데

형인 맹피가 서장자라면 공자도 적자는 아니라고 봐야 할 것이다.

물론 숙량흘도 부친이 아닐 것이라는 아래쪽 주장까지 가면 더해지는데 공구가 완전 평민 집안이 되기 때문이다.[21]

 

춘추시대에 평민들은 성씨도 없었고 대부분의 관직을 포함한 직책은 세습을 하는 것이 일반적인 시대였다.

전국시대가 되면 이런 분위기가 상당히 줄어들게 되는데 귀족 같은 신분 따질 여유도 없어지기 때문이다.

공자는 자기가 젊어서 비천한 일을 많이 했다고 스스로 밝히고 있는데 이런 이유인지 공자의 제자 중에서는 평민들의 비중이 높은 편이다]

 

 

공자는 춘추시대 말기에 태어났다.

그의 조상은 원래 송의 귀족이었으나 노魯로 망명하였다.

 

<맹자>에는 공자가 상商 왕가의 후손이라는 서술 있어 때로는 공자를 상 왕족의 혈통으로 여기기도 하였으나

<사기>에는 이에 대한 기록은 없고 단지 "그의 선조는 宋나라 사람으로 공방숙孔防叔이다.”라고 기록되어 있다.

따라서 역사적으로는 그를 송宋의 후예로 보는 것이 일반적이다.

 

孔子(BC551-479)는 노魯나라 양공 22년 창평향昌平鄕 추읍陬邑에서 태어났다.

그의 선조는 송나라 공족이었다.

 

아버지의 자는 숙량叔梁, 이름은 흘紇이다.

어머니는 안씨顔氏 집안으로 이름은 징재徵在이다.

아버지는 제齊나라와의 싸움에서 軍功을 세운 部將이었으나 공자가 3세 때 별세하여 빈곤 속에서 자랐다.

 

 

1-3. 유랑생활

 

그러나 그는 吾十有五而志于學 三十而立

“나는 15세가 되어 학문에 뜻을 두었고 삼십이 되어 뜻을 세웠다."라고 스스로 말했듯이 공부에 힘썼다.

노나라의 창시자로 周王朝 건국의 공신이기도 했던 周公을 흠모하여 그 전통적 문화습득에 노력하였으며 수양을 쌓아 점차 유명해졌다.

 

춘추시대 말기는 유세객들이 출현하기 시작한 때이기 때문에 공자가 천하를 돌아다닌 게 유독 특이한 일은 아니었다.

 

31세에 낙양에 방문

[사마천의 <공자세가>에 의하면 이때 남궁경숙은

공자의 낙양 행을 국가의 시찰사업으로 포장해서 노나라 군주에게 일체의 경비를 얻어냈다.

이때 얻은 것으로는 마차, 말 2마리, 마부, 남궁경숙과 동행하는데 필요한 일체의 여행경비가 포함된다.

이때 노자를 만난 것으로 추정된다]

 

35세에 제齊나라 방문

38세에 동주東周에 방문

55세에 위衛나라에 방문

59세에 위나라에 재차 방문

60세에 송宋나라를 방문했으며 이어서 정나라를 거쳐서 진陳나라로 향함

61세에 진나라를 출발하여 채蔡나라로 이동

63세에 또 다시 위나라를 방문

그 외에 초楚나라에 방문했다라는 이야기가 있으나 시기는 불명.

 

30대부터 60대까지를 전부 공자의 유랑생활이라고 열거해 놨지만 공자의 유랑생활은 1기와 2기로 나뉜다.

1기 : 공자는 원래 밑바닥 출신이기 때문에 30대 때부터 주목을 받을 수 있는 입장이 아니었다.

사마천의 <공자세가>는 여러모로 공자를 포장하는 경향이 강하기 때문에 적당히 필터링하면서 봐야 된다.

30~40대 때의 유랑은 거의 유학에 가까운 유랑이었다.

그리고 중국에서 천하라는 개념은 중국의 영토와 함께 확대된 개념이라서 요즘 중국을 기준으로 생각하면 안 된다.

교통이 불편한 고대에는 중국의 2-3개의 성 수준도 천하였다.

 

2기 : 보통 공자의 유랑이라고 부르는 것은 60대 이후 노나라를 떠나 14년 동안 유랑한 것을 가리킨다.

이 유랑은 구체적으로 현실정치 참여를 하려는 노력이라 볼 수 있다.

하지만 결국 공자가 다른 나라에 정착하지 못하고 노나라로 돌아온 것은 그 나라의 군주들이 공자를 거부했기 때문이다.

군주들은 공자의 유명세만 이용하려고 하였지 공자의 실천적 생각에는 공감하지 않았기 때문이었다.

 

당연히 공자는 혼자 다닌 것이 아니다.

많은 제자들과 함께 다녔다. 하지만 유랑이 극도로 힘들 때는 소수의 제자들만이 공자를 지켰다.

 

공자 보다 31세 아래였던 자공이 유랑생활에 돈을 많이 대어 주었다.

자공은 상인 출신이었기 때문에 돈이 많았다.

 

공자가 젊었을 때 물질적으로 도움을 줬다고 하는 계손씨와 남궁경숙(맹손씨)은 노나라의 대부였는데

대부라는 건 쉽게 말해서 노나라의 한 지방을 지배하는 군주이다.

 

공자는 그 밑에서 일하면서 이들에게 도움을 받기도 하였다.

하지만 공자가 노나라를 떠나게 된 결정적인 이유 역시 바로 계손씨, 맹손씨 등의 삼환 실권자들과의 충돌 때문이었다.

 

처음에는 말단 관리였으나 50세가 지나서 노나라의 定公에게 重用되어 정치가로서의 탁월한 수완을 발휘하였다.

공자는 19세 때인 BC 533년 노나라 계씨의 창고 관리직이 되었다.

BC 517년 삼환씨의 제가에 실패한 昭公과 함께 제齊로 갔다.

제에서 관직 등용에 실패한 뒤 노로 되돌아왔다.

 

공자는 51세 때인 BC 501년 노의 定公에게 重用되었고 56세 때 대사구大司寇로 재상이 되었다.

하지만 노의 정치에 실망하고 벼슬을 버리고 자신의 경륜을 펼치기 위해 주유천하의 길을 나서 위, 조, 송, 정, 진, 채, 초를 방문하였다.

 

그 후 공자는 14년간 문하생들을 데리고 여러 나라를 돌아다니면서 遊說를 계속하며 이상실현을 꾀하고자 하였다.

그러나 그는 BC 484년 69세 때 그 불가능함을 깨닫고 고향에 돌아가 제자들의 교육에 전념한다.

이 무렵 아들 이鯉와 고제자高弟子 안회顔回 및 子路가 잇달아 죽는 불행을 겪었고 74세로 子貢·曾參 등 뛰어난 제자들이 지켜보는 가운데 타계하였다.

 

 

1-4. 정치인생

 

공자가 다스린 지역은 몇 년 안에 질서가 바로잡히고 착실하게 내실이 갖추어졌다고 한다.

초나라에서 그를 초청했을 때는 초나라가 강해지는 것을 두려워한 주변 국가들이 합동으로 병력을 파견해 공자를 포위해서 죽이려고 했을 정도이다.

 

노나라에서 벼슬을 하기도 했었는데 이웃 대국인 제나라가 공자를 견제하기 위해

노나라 실권자들에게 제나라 미녀들을 보내는 등 그들이 정치 외적인 것에 관심을 갖게끔 만들었다.

 

물론 공자는 이를 싫어하였는데 공자를 두려워했던 노나라

기득권층의 공격도 있고 해서 결국 벼슬을 버리고 노나라를 떠나게 된다.

 

그 후 천하를 주유하며 이상정치를 실현하고자 하다가 실패하고

말년에 國父 대접을 받으며 다시 노나라로 돌아와 교육에 전념하였다.

 

노나라 정공 10년(기원전 500년)의 일인데 <춘추> 경문에서

"여름, 공이 제나라 군주와 협곡에서 만났다. 공이 협곡에서 돌아왔다.

제나라 사람이 와서 운과 환과 귀음 땅을 돌려줬다."라고만 서술한 사건이다.

 

<춘추> 3전(곡량전, 공양전, 좌전)에서는 이 만남에서

공자가 보여준 활약을 각각 서술했는데 <좌전>에 나오는 얘기가 가장 자세하다.

 

노나라가 제나라에게 협박당할 위기에 처했고 제나라는

"중니(공자)는 예를 좋아하지만 용맹하지 못하니 담판 때

주변에서 무기를 들고 춤추게 해서 겁을 주면 우리 뜻대로 될 것이다"라고 생각해서 그렇게 했다.

 

하지만 공자는 회담 전부터 위엄을 세워야 한다고 생각해 많은 군사를 대동하고 회담장으로 향했고

무기를 든 이민족 춤꾼들이 노나라 군주를 위협하자

"두 나라의 임금이 만나는 곳인데 이런 자들은 있어선 안 됩니다."라고 꾸짖어 물리쳤고

 

제나라 군주가 요상한 차림의 미녀와 광대들을 들여보내자

"양국의 군주가 있는 자리에서 이런 행패를 부리며 분위기를 어지럽힌 것들은 마땅히 다 죽여야겠죠?"라고 외쳐서

광대들이 혼비백산하여 달아나게 만들었다.

 

결국 제나라는 노나라를 협박하긴 커녕 노나라에게 기가 죽어버렸다.

공자의 정치력을 잘 보여주는 일화이다.

 

다만 공자의 정치적 인생은 그렇게 성공적이지 못했다.

마음에 이상을 품었지만 그 어느 곳에서도 쓰임 받지 못하였고

이 때문에 그것을 실현할 자리를 구하기 위해 천하를 주유한 것이다.

 

[노나라에서 재상을 지냈다는 기록이 있지만 당시 노나라의 실세는 계씨(계손씨)였다.

그리고 재상을 지냈다는 기록 자체를 믿을 수가 없다.

왜냐하면 <논어>에서 믿을 만한 기록은 공자의 어록과 관련된 것 이외에는 조작의 혐의가 매우 짙기 때문이다]

 

이후 공자가 천하를 주유하다 노나라에 돌아온 계기는 공자의 제자인 염구가 계씨(계손씨) 밑에서 일하면서 제나라와의 전쟁 때 혁혁한 공을 세웠기 때문이었다. 이때 공자의 제자들은 어느 정도 노나라에서 지위를 굳혔고 그 존경하는 스승이 끈 떨어진 연처럼 지내는 것은 결코 그들의 체면에 도움이 되지 않았기 때문이다.

 

공자가 중국 역사의 성인으로 남은 이유는

그가 인생에서 보란 듯이 성공했기 때문이 아니라 결국 번번이 실패했기 때문이다.

그는 벼슬도 제대로 못했고 안회, 자로와 같은 아끼는 제자들을 먼저 저 세상에 보내야 했다.

 

[반면 공자에 관한 관직 기록을 어느 정도 신뢰하는 입장도 있는데 본문에 자주 추가된 중국학자 리카이저우의 글이다.

사실 <논어>를 포함한 글들을 제자들이 이후에 추가했다고 한다면 공자의 말이건 행적이건 진실공방부터 복잡해진다.

그리고 이 입장에서도 공자가 정치적으로 성공을 거두었다고 보지는 않는다.

다만 완벽한 정치적 실패의 연속이었다는 것을 부정할 뿐이다.

 

계손씨를 포함한 계씨는 공자의 후원자이지 경쟁자가 아니었고 공자 역시 재상에 오른 적은 없지만

40대에서 50대 중반까지의 기간 동안 공자는 중도재, 사공, 대사구의 직책을 거쳤으며 이 과정에서 녹봉도 적지 않게 받았다.

 

다만 노나라이건 위나라이건 제나라이건 완전히 자리를 잡고 자신의 뜻을 펼치지 못했다고 판단할 뿐이다.

그래서 공자는 다시 55세 이후에 다시 유랑을 떠났다가 60대에 노나라로 돌아오게 된다는 것이다.

 

결국 공자는 노나라에서 보낸 10여년의 시기를 제외하면

제대로 관직에서 활동하지 못했지만 이걸 인생에 있어서 좌절로 보긴 어렵다는 얘기.

공자는 관직 생활 과정이나 명성으로 인하여 재산도 꽤나 모았고 3,000명에 가까운 제자를 받아들이면서 수업료도 받았다.

집도 당대의 대신들만큼 잘 살은 것은 아니지만 100묘라는 집 크기는 일반인들이 5묘의 집에 살았던 것과 비교하면 20배나 되는 크기다]

 

[묘► 북위 시대의 지리학자 역도원이 직접 관찰한 것을 <수경주>에 기록한 것.

'묘'는 춘추전국시대의 측량단위로 현대로 치면 20,000평방미터에 달한다.

물론 이 전체에 건물이 있던 것은 아니고, 집과 농원, 전답 등이 모두 이 안에 있었던 것이 고대 중국 건축의 특징이다.

즉 집 하나가 자급자족이 가능한 완성된 생활공간이고 심지어는 여기서 농사를 짓지 않으면 벌금을 걷는다는 법률도 제정되고는 했다]

 

춘추전국시대의 혼란을 극복하여 '仁'에 입각해 사람 사는 세상을 만들고자 했던 이상은 천하의 비웃음을 살 뿐이었다.

춘추전국시대는 그 전시대 보다 사회 체제 상 분명 한 단계 발전한 시기이기도 하지만 다른 한편으로는 군주와 신하 간에 배신이 난무하고 근친상간을 비롯한 타락이 절정에 이르렀으며 지배층이 백성들을 있는 대로 쥐어짜는 말세이기도 했다.

그래서 <논어>의 구절 중엔 이를 직접적으로 지적하는 부분들도 있다.

 

자공문정子貢問政 자왈子曰 자공이 정치에 대해 질문하자 공자께서 말씀하셨다.

족식足食 족병足兵 민신지의民信之矣

"식량을 충분하게 하고 군대를 충분하게 하며 백성의 믿음을 얻어야 할 것이다."

 

자공왈子貢曰 자공이 말했다.

필부득이이거必不得已而去 어사삼자하선於斯三者何先

"부득이하게 버려야 한다면 3가지 중에 무엇을 먼저 버려야 합니까?"

왈曰 공자께서 말씀하셨다.

거병去兵 "군대를 버려라."

 

자공왈子貢曰 자공이 말했다.

필부득이이거必不得已而去 어사이자하선於斯二者何先

“부득이하게 버려야 한다면 2가지 중에 무엇을 먼저 버려야 합니까?”

 

왈曰 공자께서 말씀하셨다.

거식去食 자고개유사自古皆有死 민무신불립民無信不立

“식량을 버려라. 옛날부터 누구에게나 다 죽음은 있었지만 백성들이 믿지 않으면 국가는 존립할 수 없었다."

/<논어 안연>편 7장

 

춘추시대의 난세에서 군대를 가장 먼저 포기할 줄 알아야 하고 식량까지 버리는 한이 있어도 이런 '사람다움'을 바탕으로 한 국가와 백성들의 신뢰는 포기해서는 안된다는 공자의 주장은 얼핏 듣기엔 뜬구름 잡는 이야기일 수밖에 없었다.

 

하지만 도리어 공자가 말하는 '사람다움'을 가슴에 새긴 제자들이 갖은 배신으로 두려움에 떨었었던

각 국의 군주들에게 쓰임을 받기 시작하면서 공자의 가르침은 서서히 빛을 발하기 시작한다.

 

'자로의 충성스러운 죽음'은 공자 무리의 가치를 드높인 결정적인 계기였다.

그의 죽음 이후 공자의 제자들이 노나라에서 대거 등용되기 시작했다.

계씨 밑에서 자공과 염구는 각기 외교와 군사 부문에서 명성을 떨쳤다.

그리고 수 백 년의 시간이 흐르면서 충심을 다하는 인간적인 제자들이 위대한 스승의 가르침을

수없이 되뇌이면서 유교는 동아시아의 정신적 토대가 되었다.

 

 

1-5. 말년

 

10년 넘게 천하를 주유했으나 자신의 뜻을 펼치지 못하고

실의에 빠진 채 고국으로 돌아온 공자는 후학을 양성하는데 힘을 쏟았다.

 

죽기 2년 전 십유사년춘十有四年春 서수획린西狩獲麟"(애공) 14년 봄에 서쪽에서 사냥하여 기린을 잡았다."라는

기사를 끝으로 <춘추>의 집필을 중단한다.

붓을 꺾은 이유는 틀렸어 이제 꿈이고 희망이고 없어졌기 때문인데 그 이유는 기린이 잡혔기 때문이다.

 

노년의 나이, 여러 국가를 떠돌아다닌 피로와 더불어서 첫째 아들 백어와 애제자 안연이 사망하고

자로마저 위나라에서 피살당해 젓갈이 되어버리자 기원전 480년에 공자는 병석에 누웠다.

 

<사기 공자세가〉에는 소식을 듣고 황급히 온 자공에게 공자가 왜 이리 늦었느냐고 탄식한 후

태산괴호太山壊乎 량주최호梁柱摧乎 철인위호哲人萎乎

"태산이 무너지는가! 대들보가 부러지는가! 철인은 죽어가는가!"라는 마지막 노래를 불렀다고 기록되어 있다.

 

<예기 단궁檀弓>편에는 <사기>에 전해지는 것과 거의 같은 이야기가 상당히 다른 뉘앙스로 서술되어 있다.

자공과 만난 후 일주일이 지난 노나라 애공 16년 4월 기축일(기원전 479년 3월 9일),

공자는 향년 73세를 일기로 세상을 떠났다./<史記 孔子世家>

 

 

공자의 시대는 周나라 왕실이 쇠미하여 예악禮樂은 행해지지 않았고 <詩·書>도 많이 흩어졌다.

그래서 공자는 하·은·주 삼대의 예禮(제도)를 추적하였으며 <서전書傳>을 정리하였다.

 

그 전에는 <詩>가 3,000여 편이었는데

공자는 그중에서 중복된 것을 빼고 예절과 의리를 북돋기에 도움 될 것만 취하여 정리했다.

 

이렇게 정리한 <시> 305편에 대해 공자는

모두 현악에 맞추어 노래 부를 수 있었는데 韶·武·아·송의 음률에 맞추려고 노력하였다.

이로부터 예·악이 밝혀져 王道가 갖추어지고 六藝가 확립되었다.

 

공자는 말년에 <易>을 좋아하여 단·계사·상·설괘·문언 등을 편찬하였다.

책을 묶은 가죽 끈이 3번이나 닳아 끊어질(韋編三絶) 정도로 <역>을 읽었다.

 

공자는 <시·서>·예·악으로 제자들을 가르쳤고 그 수가 3,000명에 달하였다.

그 중 72명은 육예에 통달했다.

 

또 그는 사관의 기록을 바탕으로 <春秋>를 지었는데 이것은 노魯 은공부터 시작하여 애공 14년까지의 12公에 걸쳤다.

<춘추>는 노나라를 중심으로 주나라를 가깝게 여기며 3대의 예악의 근본정신을 운용하였다.

그 문장은 간결하지만 함축성은 광대하다.

 

이로써 최고 통치자의 실정에 대한 비난과 배척의 대의명분을 모든 후세의 성왕들은 일제히 춘추에 준거하기 시작했다.

<춘추>의 大義가 행해질 때 천하의 난신적자亂臣賊子)는 두려울 수밖에 없었다.

 

 

2. 사상

 

2-1. 仁

 

공자께서 말씀하셨다.

불환인지부기지不患人之不己知 환부지인야患不知人也

남이 자신을 알아주지 못할까 걱정하지 않고 내가 남을 알지 못함을 걱정한다./<논어 학이>편 16장

 

구분廐焚 자퇴조子退朝 왈曰 마굿간에 불이 났다. 공자께서 조정에서 퇴근하여 말씀하시길

상인호傷人乎 "사람이 다쳤느냐?" 하고 물으시고

불문마不問馬 말(馬)에 관해서는 묻지 않으셨다./<논어 향당>편 12장

 

번지문인樊遲問仁 자왈子曰 번지樊遲가 仁을 물어보자 공자께서 말씀하셨다.

애인愛人 "남을 아끼는 것이다"

 

문지問知 자왈子曰 번지가 다시 知를 묻자 공자께서 말씀하셨다.

지인知人 "남을 아는 것이다"/<논어 안연>편 22장.

 

번지樊遲는 공자의 수레를 몰던 공자의 제자로 재치는 없지만 성실하고 순박한 사람이었다고 한다.

그런 청년 번지가 순진하게도 당시 대 스승이었던 공자에게 직접적으로 仁에 대해서 물어 본다.

그러자 늙은 공자는 어린 제자에게 '仁이란 남을 아끼는(愛) 것'이라고 설명하는 장면이다.

 

공자의 가르침은 현란한 언어로 체계적으로 구성되어 있지는 않으며 평범하고 상식적인 수준의 말만 간단하게 해주는

스타일인데 공자의 중요한 사상 중 하나인 仁 또한 개념적으로 논리적으로 정의하지는 않았다.

 

이것은 후대의 해석을 봐도 알 수 있듯이 사람을 사랑하는 마음, 좋은 것을 좋아하고 안 좋은 것을 싫어할 줄 아는 마음,

궁극적으로 상대를 존중하기 위해 많은 교류와 접촉을 하기 전부터 상대를 먼저 인식하려 노력하고 적극 배려하는 마음을 의미한다.

 

[이에 대해 공자가 주장한 대표 방법론 중 하나가 忠이다.

행동 전 먼저 상대의 입장에서 적극적으로 생각하는 마음. 공자의 이론에서 이 '사전에 적극적인 태도'는 매우 중요하다.

나라간의 관계에 대한 태도 즉 국가간 정치에도 적용되기 때문이다. 그러나 행동으로 오바하는 것을 의미하지 않는다.

먼 미래에 다른 유학자들에 의해 개인이 나라에 충성하여 나라를 위해 희생하는 뜻으로 변질되었다.

(사실 인을 중시한 공자는 순수한 대의론자로 보기 어려운데 천년 뒤부터 그것이 왜곡되고 변질된다)

주체는 백성만으로 줄어들고 상대가 모든 타인에서 나라(정부)로 줄어들었다 공자는 논어에서 자공이 묻자

군주가 갖춰야 할 게 안정적 군사력, 나라의 충분한 식량, 백성의 신뢰라 했다.

그 중 단 하나 건져야 한다면 식량조차 버리고 백성의 신뢰뿐이라 했다.

그게 가장 중요하고 어렵기 때문인데 대의론자면 그런 말을 할 수가 없다.

대의론에서 백성의 복종은 기본적으로 신뢰와 무관하게 당연한 것이고 신뢰가 없다고 복종치 않는 백성들이 불선한 존재이자 숙청될 뿐이기 때문이다]

 

요즘 말로 하면 비언어적 소통 혹은 다중적 소통 즉 '상대가 말하지 않아도 알아요'에 가깝다.

그래서 도올 김용옥은 간단하게 심미적 감수성이라고 설명한다.

공자는 그럴듯한 말재주를 늘어놓거나 좋은 표정을 꾸미면서 남에게 가식 떠는 巧言令色하는 인간은 不仁하다고 말했다.

 

 

2-2. 好學

 

섭공문공자어자로葉公問孔子於子路 자로부대子路不對

섭공葉公이 자로에게 공자에 관하여 물었는데 자로가 대답하지 않았다.

 

자왈子曰 이에 공자께서 말씀하셨다.

녀해불왈女奚不曰 "너는 왜 말하지 않았느냐?

기위인야其爲人也 발분망식發憤忘食 그의 사람됨은 분발하면 밥 먹기를 잊고

락이망우樂以忘憂 즐거움으로 근심을 잊어서

부지로지장지운이不知老之將至云爾 늙음이 곧 닥쳐온다는 것마저 모를 따름이라고."/<논어 술이> 19장.

 

자왈子曰 공자께서 말씀하셨다.

유由 회여지지호誨女知之乎 "자로야! 안다는 것이 무엇인지 너에게 가르쳐 주랴?

 

지지위지지知之爲知之 부지위부지不知爲不知 시지야是知也

아는 것을 안다고 하고 모르는 것을 모른다고 하는 것이 아는 것이다."/<논어 위정>편 17장 [37]

 

자공문왈子貢問曰 자공이 물었다.

공문자하이위지문야孔文子何以謂之文也 "공문자는 무엇 때문에 文이라고 부릅니까?"

 

자왈子曰 공자께서 말씀하셨다.

민이호학敏而好學 불치하문不恥下問

"영민하고 배우기를 좋아하며 자기보다 못한 사람에게 묻는 것을 부끄럽게 여기지 않았다.

 

시이위지문야是以謂之文也 이 때문에 그를 文이라고 부른다."/<논어 공야장> 14장

 

공자의 가르침에서 가장 중요한 점은 好學이다. 배우기를 좋아하라는 것.

<논어 공야장편>에서 공자는

십실지읍十室之邑 '10호밖에 안 되는 작은 마을에도

필유충신여구자언必有忠信如丘者焉 성실하고 믿음직스러운 것이 나만큼은 되는 사람들이야 분명히 있겠지만

불여구지호학야不如丘之好學也 나보다 배우기 좋아하는 사람은 없을 것이다.'라고 자부하며 말하기까지 했다.

 

그럼 배운다는 것은 무엇을 말하는가? 배운다는 것은 '묻는 것'이다. 學問이 여기에서 나왔다.

무엇을 물어본다는 것인가? 다른 사람(人)의 상태를 물어보는 것이다.

 

남에게 끊임없이 물어 봄으로써 남을 더 이해하고 남에 대해서 배워 나가는 것이 공자가 말하는 사람다움(仁)인 셈.

묻지 않고서는 다른 사람을 이해할 수 없고 묻지 않고서는 다른 사람을 아낄 수 없다.

 

번지문인樊遲問仁 자왈子曰 애인愛人 이렇기 때문에 仁에 대해 물었을 때 공자는 다른 사람을 아끼는 것이라고 말했고

문지問知 자왈子曰 지인知人 知에 대해서 물었을 때 공자는 다른 사람을 아는 것이라고 말한 것이다.

 

 

2-3. 인성론

 

공자께서 말씀 하셨다.

생이지지자生而知之者 상야上也 날 때부터 아는 사람은 으뜸이요,

학이지지자學而知之者 차야次也 배워서 아는 사람은 그 다음이다.

곤이학지困而學之 우기차야又其次也 곤란해서 배우는 것은 또 그 다음이다.

곤이불학困而不學 민사위하야民斯爲下也 곤란하더라도 배우지 않으면 그 사람은 곧 아래(下)로 여겨질 것이다.

/<논어 계씨>편

 

공자는 타고날 때부터 저절로 알아서 善을 행하면

가장 최고지만 그렇지 않더라도 배운다면 지혜로운 사람이 될 수 있다고 하였다.

 

子曰 유상지여하우불이唯上知與下愚不移

공자께서 말씀하셨다. "오직 가장 지혜로운 사람과 가장 어리석은 사람만이 자신의 생각을 바꾸지 않는다."

/<논어 양화>편 3장

 

자왈子曰 공자께서 말씀 하셨다.

성상근야性相近也 습상원야習相遠也 "사람의 본성(性)은 서로 비슷하나 익히는 것에서 서로 차이가 난다"

/<논어 양화>편 2장.

 

 

여기서 '익힌다(익힐 습習)'는 것은 學習할 때 습習으로

"배우고 익힌다(배운 것을 반복하여 익숙해진다.)"에서 그 뜻을 알 수 있다.

 

갑골문에서도 습習은 작은 새가 날개를 파닥이며 날아오르는 모습이어서 아기 새는 계속해서 날려고 연습해야지만 익숙해져서 날 수 있다는 뜻. 즉 반복이나 연습을 뜻한다.

 

그러므로 공자는 이렇게 말한 것이다.

사람의 타고난 성품은 비슷하나 반복해서 자기 것으로 받아들이는 데서 그 차이가 난다고.

 

종합해보자면 태어날 때부터 아는 똑똑한 사람도 있고 그렇지 못해서 곤란해지는 사람도 있지만

사람의 타고난 본성(性)은 그다지 차이가 나지 않는다.

 

공자는 사람마다 타고난 차이가 있긴 해도 그건 그렇게 중요하지 않으며

배우려고 하고 그것을 반복해서 익숙해지려는 그 의지를 더 중요하게 생각했다는 것을 알 수 있다.

 

 

2-4. 중용

 

자공문子貢問 사여상야숙현師與商也孰賢

자공이 물었다. "자장(師)과 자하(商) 중에 누가 어집니까?"

 

자왈子曰 사야과師也過 상야불급商也不及

공자께서 말씀하셨다. "자장은 지나치고, 자하는 미치지 못한다."

 

왈曰 연즉사유여然則師愈與

자공이 다시 묻기를 "그렇다면 자장이 낫습니까?"

 

자왈子曰 과유부급過猶不及

공자께서 말씀하셨다. "지나친 것은 미치지 못하는 것과 같다"/<논어 선진>편 15장

 

지나치지도 않고 미치지 못하는 것도 아닌 딱 알맞은 적절한 정도가 中庸이다.

여기서 中이란 갑골문에서 깃대를 뜻한다.

깃대에 달린 깃발은 바람에 따라 이리저리 휘날리지만

그 중심에 있는 깃대는 굳건히 움직이지 않는 것처럼 중용도 마찬가지다.

 

이는 '중간만 가라'면서 남들이 하면 우루루 따라가서 똑같이 해라는 것도 아니고

서로 다른 의견의 정 가운데에서 관망하다가 이기는 쪽을 선택해라는 뜻도 아니다.

 

[이것은 자신의 의견이 없기 때문에 다수가 하는 것에 아무 생각 없이 따라가는 것이다.

중용은 자신의 뜻과 의지는 세워진 상태에서 무대뽀로 돌진하지 말고

상황에 따라 적절하게 처신해가면서 자신의 뜻과 의지를 관철시켜 나가라는 뜻.

자신의 중심은 꽉 잡으면서도 변하는 상황에 따라 적절하게 하는 것(時中)이 중용이다.

(자신의 뜻과 이상을 지키고 나아가나 상황에 맞게 그 뜻을 적절하게 펼쳐나가는 것을 중용이라고 한다)

 

사람과 사람 사이의 미묘한 인간관계는 끊임없이 변하기 때문에 상황에 맞게 상대방의 감정을 헤아려서 적절하게 대하면서도 묵묵히 자신의 뜻을 굽히지 않고 꾸준히 正道를 펼쳐 나가라는 것이 중용이 말하고자 하는 것이다.

 

군자君子 준도이행遵道而行 반도이폐半塗而廢 오불능이의吾弗能已矣

군자가 도를 좇아 행하다 중간에 그만두었는데 나는 그만둘 수 없다./<중용> 11장]

 

자공문왈子貢問曰 유일언이가이종신행지자호有一言而可以終身行之者乎

자공이 물어 말하였다. "한 마디로써 종신토록 지켜 행할 만한 말이 있습니까?"

 

자왈子曰 공자께서 말씀하셨다.

기서호其恕乎 "그것은 서恕이다.

기소불욕己所不欲 물시어인勿施於人 내가 원치 않는 일을 남에게 행하지 말라."

(내가 바라지 않는 바를 남에게 베풀지 말아야 한다)/<논어 위령공>편 23장

 

서恕는 '같은(如) 마음(心)'이다. 즉 공감하는 마음.

남의 불행에 같이 아파하고 남의 행복에 같이 즐거워하는 공감에서

가장 기본 되는 것은 내가 하기 싫은 일을 남에게 시키지 않는 것이다.

 

중용에서 충忠과 서恕를 중요하게 여겼는데 자신의 중심을 지키면서도(忠)

남의 상황을 적절하게 이해할 줄 알아야(恕) 된다고 보았기 때문이다.

 

[忠은 '흔들리지 않는 마음'을 말한다.

患은 중심(中)이 2개라서 이리저리 흔들리는 마음 즉 근심을 말한다.

우리가 보통 충성스럽다는 것을

'윗사람을 무조건적으로 믿고 따른다'로 알고 있지만 忠은 단지 흔들리지 않는 마음일 뿐이다.

윗사람이 잘못한다면 신하된 입장에서 흔들지 않는 마음으로 충고忠告를 해주어야 하니

무조건적으로 윗사람을 따라야 하는 것은 아닌 것이다.

(중용에서 中은 忠을 뜻하고 庸은 恕를 뜻한다고 이해하기도 한다)]

 

자왈子曰 공자께서 말씀하셨다.

군자화이부동君子和而不同

"군자는 (서로 생각이 다른 사람들과) 어울리되 (말과 행동이 그 사람들과) 같지 아니하고

 

소인동이불화小人同而不和

소인은 (말과 행동이 그 사람들과) 한가지로 같아 보이나 (서로 생각이 다른 사람들과 진심으로) 어울리지 못한다."

/<논어 자로>편 23장

 

화和는 갑골문에서 '피리를 부는 것'을 뜻한다.

서로 다른 소리가 함께 어울려서 하나의 아름다운 노래가 되는 것이 '和'의 본 뜻이다.

하지만 공자는 그냥 조화롭게 어울리려고만(和) 해서는 안 된다고 말한다.

음악으로 예를 든다면 '하나의 톤'으로만 노래를 한다면 좋은 노래라고 할 수 없다.

여러가지 '다른' 음정을 '조화롭게' 섞어서 불러야 좋은 노래가 되는 것이다.

즉 각 개인의 '다름'을 지키면서도 전체 '조화'의 화합을 꿈꾸는 것이 공자가 말하고자 하는 바인 것이다.

 

이것을 ‘和而不同’이라고 말하는데 "남들과 사이좋게 어울리되(和) (자신의 중심과 원칙을 잃어버려) 남들과 똑같아져서는 안된다(不同)"는 것이다.

 

남들과 어울리기 위해서 또는 남들이 한다고 해서 자신이 '아니다'고 생각하는 것을 얼떨결에 해버려서는 안 된다.

남들과 잘 어울리면서도 자신의 할 말은 하며

자신의 뜻은 굽히지 않는 자야말로 자신에게 부끄럽지 않는 당당한 사람이라고 볼 수 있다.

자신이 지키고자하는 원칙을 어겨가면서까지 어울리고자 남들에게 맞춰준다면 아첨하는 것이랑 무엇이 다르겠는가?

 

적당히 어울릴 줄 알아야 되지만 그렇다고 해서 자신의 원칙을 바꾸면서까지 해야 되는 것은 아니다.

[중용을 통해 감정이 적절하게 드러나는 것이 和이다. 자세한 것은 중용 참조]

화이부동은 공자만이 말했던 것은 아니다. 안영의 고사에서도 나오니 참조.

 

 

2-5. 예禮

 

자입대묘子入大廟 매사문每事問 공자가 태묘에 들어가면서 매사를 하나하나 물으셨다.

[大廟를 대묘, 태묘라고 부름. 周나라의 始祖인 '周公'의 位牌를 모신 사당을 말한다.

보통은 종묘라고 부르는데 제후국이었던 노나라는 종묘라고 부르지 못하고 태묘라고 말했던 것으로 보인다]

 

혹왈或曰 어떤 사람이 말하기를

숙위추인지자지례호孰謂鄹人之子知禮乎 "누가 추인의 아들(공자)이 예를 안다고 하였는가?

입대묘入大廟 매사문每事問 태묘에 들어가면 매사를 묻는데"라고 했다.

 

자문지왈子聞之曰 시례야是禮也

공자께서 이 말을 들으시고 말씀하셨다. "이것이 바로 예이다."/<논어 팔일>편 15장

 

림방문례지본林放問禮之本 자왈子曰 임방林放이 禮의 본질을 물어보자 공자께서 말씀하셨다.

대재문大哉問 "질문이 훌륭하구나!

례여기사야禮與其奢也 녕검寧儉 례禮는 사치스러운 것보다 차라리 검소해야 되며

상여기역야喪與其易也 녕척寧戚 장례는 평온하게 하기 보다는 차라리 슬픔에 젖어야 된다."

/<논어 팔일>편 4장

 

대례필간大禮必簡 훌륭한 禮는 반드시 간결해야 한다./<예기 악기>

예禮란 존중의 뜻을 표현하여 양보하는 행동양식을 말하는 것으로 그 사회가 서로 합의한 형식을 뜻한다.

또한 검소한 것을 지향하며 장례 같은 경우는 감정을 숨기는 것이 아니라 드러내는 것이 좋다고 말한다.

무엇보다도 이러한 예禮의 형식은 반드시 간결해야 되지 복잡해서는 안 된다.

 

결국 예절이란 존중을 표현하는 방식일 따름이라는 것.

지나치게 형식적이어도 예절이 아니고 사치스러워도 예절이 아니며 감정을 완전히 숨기는 것도 예절이 아니다.

또한 지나치게 굽신거리면서 재차 행하는 것도 예절이 아니니 공자는 이를 두고 '과례過禮는 비례非禮'라고 하였던 것이다.

(과한 예절은 예의가 아니다)

 

안연문인顔淵問仁 자왈子曰 안연이 仁에 관하여 여쭈어보자 공자께서 말씀하셨다.

극기복례위인克己復禮爲仁 "자기 자신을 이기고 예로 돌아가는 것이 仁이다.

일일극기복례一日克己復禮 천하귀인언天下歸仁焉 날마다 자기를 이기고 예로 돌아가면 온 천하가 인으로 돌아갈 것이다.

위인유기爲仁由己 이유인호재而由人乎哉 인을 위하는 것이 자기 자신에게 달려 있지 남에게 달려 있겠느냐?"

 

안연왈顔淵曰 청문기목請問其目 안연이 말했다. "청컨대 그 요점을 물어보고 싶습니다."

 

자왈子曰 공자께서 말씀하셨다.

비례물시非禮勿視 비례물청非禮勿聽 "예가 아닌 것은 보지 말고 예가 아닌 것은 듣지 말고

비례물언非禮勿言 비례물동非禮勿動 예가 아닌 것은 말하지 말고 예가 아닌 것은 하지 말아라."

 

안연왈顔淵曰 안연이 말했다.

회수불민回雖不敏 청사사어의請事斯語矣 "제가 비록 불민하지만 모쪼록 이 말씀에 힘쓰겠습니다."

/<논어 안연>편 1장

 

예의는 귀찮지만 그런 귀찮음을 이기고 하는 것은 거기에 어진 마음(仁)이 있기 때문이다.

어진 마음(仁)이 바깥으로 드러나는 것이 예의(禮)이고 거꾸로 형식적인 예의(禮)의 본 뜻은 어진 마음(仁)에 있다.

매번 자신을 이기고 예로 돌아가는 것은 자신이 닦아온 그 어진 마음이 저절로 표현되기 때문이지 형식에 집착해라는 것은 아니다.

 

어쩔 수 없는 상황에서는 예의를 지키지 못하더라도 배려하려는 마음이 보인다면 그게 사람다움(仁)'이고

보통의 상황에서 친하기 때문에 예의를 지키지 않아도 되더라도 굳이 예의를 지키는 것은

그게 서로에 대한 존중을 표현하는 최소한의 방식(禮)이기 때문이다.

 

 

2-6. 정치

 

엽공문정葉公問政 자왈子曰 섭공葉公이 정치에 대해 묻자 공자께서 말씀하셨다.

근자설近者說 원자래遠者來 "가까운 곳에 있는 자는 기뻐하고, 멀리 있는 자는 찾아오는 것입니다"

/<논어 자로>편 16장

 

정치는 백성들의 민심을 얻는 것이라고 말하고 있다.

계강자문정어공자季康子問政於孔子 공자대왈孔子對曰

계강자가 공자에게 정치에 대하여 묻자 공자께서 대답 하셨다.

 

정자政者 정야正也 "정치(政)는 바르게 하는 것(正)입니다.

자수이정子帥以正 숙감부정孰敢不正

당신이 앞장서서 바르게 행한다면 누가 감히 바르게 행하지 아니하겠습니까?"

/<논어 안연>편 17장

 

아랫사람은 윗사람을 그대로 따라 하기 마련이다.

윗사람이 스스로 본보기가 되지 않는다면 누가 그 윗사람을 따르겠냐고 얘기하고 있다.

 

제경공문정어공자齊景公問政於孔子 공자대왈孔子對曰

제나라 경공景公이 공자께 정치에 관하여 묻자 공자께서 대답하셨다.

 

君君 臣臣 父父 子子

"군주는 군주답고 신하는 신하답고 아버지는 아버지답고 자식은 자식다운 것입니다"라고 하셨다.

/<논어 안연>편 11장 [61]

 

각자의 직분을 하는 것이 정치의 기본이 된다.

하지만 여기서는 공자가 군주인 경공에게 직접 말하는 내용이므로

공자가 이 말을 할 때는 '군주'에 초점을 맞춰 얘기를 한 것이라고 봐야 한다.

즉 군주는 군주다운 행동을 해야 된다는 것을 다른 직분들과 같이 놓으므로써

군주 역시도 그 책임에서 떨어져 있지 않다는 것을 강조하고 있는 것이다.

 

섭공은 반란을 제압했던 군사 전략가이자 초나라의 재상이다.

자신의 영지에 법을 엄격하게 하여 아버지가 양을 훔치더라도

그 아들이 그것을 신고할 정도가 되었는데 섭공은 이를 자랑스럽게 여겼다.

그런 섭공에게는 엄격한 것이 자랑이 아니며 백성의 민심을 얻는 것이 정치라고 말한 것이다.

 

계강자는 노나라의 대부로 자신의 군주보다 더 많은 군사와 돈을 가지고 있었던 실권자였다.

그런 계강자에게는 아랫사람이 자신을 따르게 하려면 자신도 윗사람인 노나라 군주를 잘 모셔야 된다고 꾸짖은 것이다.

 

경공은 부유한 제나라의 군주로 사치를 일삼고 노는 것을 좋아했으나

중요한 일에는 명재상 안영의 말을 꼭 들었기에 춘추시대의 준 패자가 될 수 있었다.

그런 경공에게는 노는 것을 삼가고 군주다운 행동을 하라고 꾸짖은 것이다.

 

따라서 공자가 말하는 정치란 군주 스스로가 그에 걸 맞는 바른 행동을 하여

백성들의 본보기가 되어야 백성들의 민심을 얻을 수 있다는 것. 그게 정치이다.

 

"나라를 다스리는 사람은 재화가 적은 것보다는 분배가 고르지 못함을 걱정해야 한다."라며 분배의 형평성도 강조하였다.

그리고 이를 바탕으로 모두가 더불어 잘 사는 大同社會를 이상 사회로서 지향하였다.

 

 

2-7. 행동

 

자로숙어석문子路宿於石門 자로子路가 석문에서 묵었다.

신문왈晨門曰 해자奚自 새벽에 문지기가 물었다. 어디서 왔는가?

자로왈子路曰 자공씨自孔氏 자로가 말하였다. 공孔씨 문중에서 왔소.

 

왈曰 시지기불가이위지자여是知其不可而爲之者與

문지기가 말했다. 안될 줄 알면서도 굳이 하려는 사람 말인가?/<논어 헌문>편. 38장

 

공자는 사람이 사람답게 행동하는 인간다운 사회를 꿈꿨다.

보통 사람의 눈에는 안 된다고 보이는 것을 하는 이유는 결국에는 사회는 조금씩 바뀌고

한 명 한 명 행동들이 쌓여 원하는 사회가 된다는 것을 알았기 때문이다.

 

거대한 사회가 한 번에 바뀔리 없거니와 자신과 자신의 주변부터 바꿔나간다면

언젠가는 모두가 바뀌어 갈 것이라는 믿음이 있었기에 가능한 일이다.

 

자왈子曰 공자께서 말씀하셨다.

비여위산譬如爲山 미성일궤지未成一簣止 오지야吾止也

"예컨대 산을 쌓는 것과 같아서 한 삼태기의 흙을 갖추지 못해서 그만두더라도 내가 그만둔 것이다.

 

비여평지譬如平地 수복일궤진雖覆一簣進 오왕야吾往也

예컨대 땅을 고르게 하는 것과 같아서 비록 한 삼태기의 흙을 덮는 데에 나아가더라도 내가 나아간 것이다."

/<논어 자한>편 19장

 

조그만 것이라도 자신이 참여한 바가 있었다면 자신의 행동에 책임을 져야 된다.

또한 공자는 말과 행동이 일치해야 됨을 항상 강조했다.

 

 

2-8. 융통성

 

자왈子曰 군자君子 정이불량貞而不諒

공자께서 말씀하셨다. "군자는 곧으면서도 고집부리지 않는다."/<논어 위령공>편 36장

 

자왈子曰 과이불개過而不改 시위과의是謂過矣

공자께서 말씀하셨다. "잘못을 저지르고도 고치지 않는 것, 이것을 일러 잘못이라 한다."

/<논어 위령공>편 29장

 

학문을 한다는 것은 자신을 계속해서 바꿔 나간다는 것이다.

학문하는 자는 자신을 바꾸기 위해 항상 열려 있어야 된다.

 

 

2-9. 친구 관계

 

자공문우子貢問友 자왈子曰 자공이 벗에 대하여 물으니 공자께서 말씀하셨다.

 

충고이선도지忠告而善道之 불가즉지不可則止 무자욕언無自辱焉

“충고하여 선한 것으로 이끌되 안된다면 그만두어야 하니 (이 일로 인하여) 스스로 욕됨이 없게 하라”

/<논어 안연>편 23장

 

선한 것을 서로 권하는 것이 친구의 역할인데 권하고 그 친구가 바뀌지 않는다면 거기서 그친다.

강요로 사람은 변하지 않는다. 다만 친구로서 권유할 뿐이다.

 

공자장행孔子將行 우이무개雨而無蓋

공자께서 외출을 하려고 하시는데 마침 비가 내렸으나 우산이 없었다.

 

문인왈門人曰 상야유지商也有之 문인들이 말하였다. "자하(商)가 가지고 있습니다."

 

공자왈孔子曰 공자께서 말씀하였다.

상지위인야商之爲人也 심린우재甚恡于財 "자하의 사람됨은 재물을 매우 아낀다.

 

오문여인교吾聞與人交 추기장자推其長者 내가 듣기로 남과 사귐에 있어서 그의 장점은 추켜 주고,

위기단자違其短者 고능구야故能久也 그의 단점은 피해야 한다고 하더라. 그러므로 오래갈 수 있는 것이다."

/<공자가어 致思>편 14장 

 

오랫동안 친구로 지내기 위해서는 장점은 띄워 주되 그 친구의 단점에서는 멀어져야 한다.

그렇지만 단점을 용인해라는 뜻은 아니다.

다만 그 친구를 억지로 좋게 바꾸려하지 않고 그 단점에서 내가 하지 말아야 할 것을 배우는 것으로 그친다.

 

친구를 친하게 여겨 아끼되 너무 친해져서 함부로 하는 것을 삼가고 조심한다면 친구는 나를 믿게 되어서

내가 모범을 보이면 은연중에 그 친구는 그것을 따라하게 될 것이다.

말로써 가르치는 것이 아니라 행동으로써 가르치는 셈인 것이다.

 

하지만 이럴 경우 친구가 끝내 나쁜 짓을 하고 그것이 내 눈에 많이 거슬리면 어떻게 해야 되냐고 물어볼 수 있다.

우선 공자의 가르침은 강요가 거의 없다는 것을 알아두어야 한다.

감동을 통해서 사람을 달라지게 만드는 '感化'가 모든 공자 가르침의 기본이다.

 

억지로 변하게 하는 것은 그 억지력이 더 이상 없게 되면 다시 되돌아오게 마련이지만

감화를 시킨다면 자신의 신념이 환경에 굴복하지 않는 한 종신토록 그 선함을 지키고자 노력할 것이기 때문이다.

설사 강요를 통해 잠시 친구를 바꿀 수 있다고 한들 그게 무슨 의미가 있겠는가?

 

물론 이런 부분은 다른 제자백가들에게 많이 비판 받는 부분이기도 하다.

특히 묵자는 되도록 많은 사람들이 좋은 가르침을 알게 해야 된다고 해서 적극적으로 행동하고 설득하는 것의 중요성을 말하기도 했다(묵자참조)

 

반면 유교는 시대가 사람을 원하면 나아가서 그 군주에게 왕도 정치를 알려주되 시대가 사람을 원하지 않고

무법천지라면 차라리 벼슬에서 내려와 침묵을 지키며 숨어 지내는 것이 낫다고 말했을 정도(중용참조)

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